Patlache

Abstract

"Patlache. Im patlache ca tlaelcihuatl, cihuatl xipine, tepule, chonehua, mihua, atehua. Mocihuapotiani, mocihuaicniuhtiani, mocicihuapiltiani, cicihuapile. Oquichnacayo, oquichtlaque, ooquichtlatoa, ooquichnenemi, tetentzone, tomio, tzotzoyo. Tepatlachhuia, mocihua-icniuhtia. Aic monamictiznequi. Cenca quincocolia, ayel quimittaz in oquichitli. Tlatetzauia." Obras: —Naomi Rincón Gallardo y O.R.G.I.A, 2024 Primer borrador para Patlache Video-instalación, medidas variables

— O.R.G.I.A, 2024 Segundo borrador para Patlache: hablar la lengua ancha de las camioneras Instalación, medidas variables

En esta detallada descripción de El Códice Fiorentino (s. XVI), la Patlache es definida como una mujer asquerosa, dueña de pene y testículos, una mujer que habla y camina como varón, una mujer hirsuta que se hace amiga de otra mujer y practica el amor lésbico. Una mujer que escandaliza. Los Borradores para Patlache conforman dos instalaciones que surgen de la conversación trasatlántica mantenida durante más de un año por el colectivo O.R.G.I.A y Naomi Rincón Gallardo. A partir de textos críticos y la colaboración con el historiador Óscar González Gómez, del análisis de diversos códices de la época colonial y otros documentos, el proyecto especula sobre la figura de esa mujer varonil, la patlache, la que tiene algo ancho, así como indagar en otras representaciones lenchas que conjuguen disidencia sexual y deseo transatlántico.

La Patlache es una figura poco conocida y estudiada de la cultura precolombina de “Mesoamérica” cuya representación es recogida en el citado códice. Como otras deidades con etimología Náhuatl aúna aspectos masculinos y femeninos, ensanchando así la cosmovisión binaria (reduccionista y excluyente) en la que están basadas la mayoría de las culturas-sociedades contemporáneas. La recuperación y el análisis de dicha figura de manera colaborativa y transatlántica, así como su reinterpretación en clave de ficción especulativa, transdisciplinar y desde el feminismo interseccional, se plantea como un injerto en y para la historia común de ambas culturas, como una forma de inventar otras fórmulas para interpelar un encuentro en las orillas y las sobras del proyecto moderno colonial.